قوله : « إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ » . في « إن » قولان : أحدهما : أنها شرطية ، وجوابه محذوف تقديره : إن كنتم مؤمنين فلم فعلتم ذلك ؟ ويكون الشرط وجوابه قد ذكر مرتين فحذف الشّرط من الجملة الأولى ، وبقي جوابه وهو : فلم تقتلون ، وحذف الجواب من الثّانية ، وبقي شرطه ، فقد حذف من كلّ واحدة ما أثبت في الأخرى . قال ابن عطية « 1 » رحمه اللّه : جوابها متقدم ، وهو قوله « فلم » وهذا إنما يتأتى على قول الكوفيين ، وأبي زيد . والثاني : أن « إن » نافية بمعنى « ما » أي : ما كنتم مؤمنين لمنافاة ما صدر منكم الإيمان . قوله تعالى : [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 92 ] وَلَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ ( 92 ) « بالبيّنات » يجوز فيه وجهان : أحدهما : أن يكون حالا من « موسى » أي : جاءكم ذا بيّنات وحجج ، أو ومعه البينات . وثانيهما : أن يكون مفعولا ، أي : بسبب إقامة البيّنات ، وهي قوله تعالى : وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ [ الإسراء : 101 ] وهي : العصا والسّنون واليد والدم والطّوفان والجراد والقمل والضفادع وفلق البحر . وقيل : البينات التوراة وما فيها من الدّلالات . واللام في « لقد » لام القسم . « ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ » توبيخ ، وهو أبلغ من « الواو » في التّقريع بها والنظر في الآيات ، أي بعد النظر في الآيات والإتيان بها اتّخذتم ، [ وهذا يدلّ على أنهم إنما فعلوا ذلك بعد مهلة من النظر في الآيات ، وذلك أعظم لجرمهم ] « 2 » . وما بعده من الجمل قد تقدم مثله ، والسبب في تكريرها أنه - تعالى - لما حكى طريقة اليهود في زمان محمد عليه الصّلاة والسّلام ، وصفهم بالعناد والتكذيب ، ومثلهم بسلفهم في [ قتلهم ] « 3 » الأنبياء الذي يناسب التكذيب ؛ بل يزيد عليه إعادة ذكر موسى - عليه السلام - وما جاء به من البيّنات ، وأنهم مع وضوح ذلك أجازوا أن يتخذوا العجل إلها وهو مع ذلك صابر ثابت على الدعاء إلى ربه ، والتمسّك بدينه ، فكذلك القول في حالي معكم وإن بالغتم في التّكذيب والإنكار .

--> ( 1 ) ينظر المحرر الوجيز : 1 / 179 . ( 2 ) سقط في أ . ( 3 ) في ب : قتل .